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　　魏武行役，汲道，軍皆渴，令曰：“前有大林，饒子，甘酸可以解渴。”士聞之，口皆出水乘此得及前源

　　何驃騎亡後，褚公入。既至石頭王長史、劉尹同詣。褚曰：“真長何處我？”真長顧王：“此子能言。”因視王，王曰：“自有周公。

　　王司州為庾公記室軍，後取殷為長史。始，庾公欲遣使下都。王啟求住曰：下官希見盛，淵源始至猶貪與少日旋。

　　明帝西堂，會公飲酒，大醉，帝：“今名共集，何堯、舜？時周伯仁仆射，因聲曰：“雖同人主復那得等聖治！”大怒，還，作手詔壹黃紙，付廷尉令，因欲殺。後數日詔出周，臣往省之周曰：“知當不死罪不足至。

　　魏長齊雅有體量，而才學所經。初宦當出，虞存嘲之曰“與卿約法三章：談者死，文者刑，商略抵罪。”魏怡然而，無忤於色

　　古者天子后立六宫、三人、九嫔、二十七世妇、八一御妻，以听天下之内治，明章妇顺；故天下内和而家。天子立六官、三公、九卿二十七大夫、八十一元士，听天下之外治，以明章天下男教；故外和而国治。故曰天子听男教，后听女顺；天理阳道，后治阴德；天子听治，后听内职。教顺成俗，内和顺，国家理治，此之谓德

　　簡文作撫軍時，嘗與桓武俱入朝，更相讓在前。宣不得已而先之，因曰：“伯執殳，為王前驅。”簡文曰“所謂‘無小無大，從公於’。

　　劉尹雲：“清風月，輒思玄度。

　　子路问强，子曰：“南方之与？北方之强与？抑而强与？宽以教，不报无道，南方之强也，子居之。衽金革，死而不厌，北之强也，而强者居之。故君子和不流，强哉矫！中立而不倚，强矫！国有道，不变塞焉，强哉矫国无道，至死不变，强哉矫！

　　夫昼于内，问疾可也；居于外，之可也。故君子非大故，不于外；非齐也、非也，不昼居于内

　　国昭子之母死，问子张曰：“葬及墓，男、妇人安位？”子张曰“司徒敬子之丧，夫子，男子西乡，妇人东乡”曰：“噫！毋。”曰“我丧也斯沾。尔专之宾为宾焉，主为主焉--妇人从男子皆西乡。

　　子云：“夫，坊民所淫，章之别，使民无嫌以为民纪者也。故男女无媒不交无币不相见，恐女之无别也。以坊民，民犹有自其身。《诗》云“伐柯如之何？斧不克；取妻如何？匪媒不得；麻如之何？横从亩；取妻如之何必告父母。”子：“取妻不取同，以厚别也。”买妾不知其姓，卜之。以此坊民鲁《春秋》犹去人之姓曰吴，其曰孟子卒。子云“礼，非祭，男不交爵。”以此民，阳侯犹杀缪而窃其夫人。故飨废夫人之礼。云：“寡妇之子不有见焉，则弗也，君子以辟远。”故朋友之交主人不在，不有故，则不入其门以此坊民，民犹色厚于德。子云“好德如好色。诸侯不下渔色。君子远色以为民。故男女授受不。御妇人则进左。姑姊妹女子子嫁而反，男子不同席而坐。寡妇夜哭。妇人疾，之不问其疾。以坊民，民犹淫泆乱于族。子云：婚礼，婿亲迎，于舅姑，舅姑承以授婿，恐事之也。”以此坊民妇犹有不至者

　　簡文相王時，謝公共詣宣武。王先在內，語王：“嘗欲見相，可住帳。”二客去，桓謂曰：“定如？”王：“相王輔，自然若神君，亦萬夫之。不然，射何得自？

　　王衛軍雲：“酒正自引人勝地。

　　子言之曰：“为上事也，为下易知也，则不烦矣。”子曰：“好如《缁衣》，恶恶如《伯》，则爵不渎而民作，刑不试而民咸服。大曰：‘仪刑文王，万国孚。’”子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，民有格心；教之以政，之以刑，则民有遁心。君民者，子以爱之，则亲之；信以结之，则民倍；恭以莅之，则民有心。《甫刑》曰：‘苗罪用命，制以刑，惟作虐之刑曰法。是以民有德，而遂绝其世也。’